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(夫)兵形象水。水之行，避高而趋下。兵之形，避实而击虚。	夫其天姿高洁，独受间气，生不与草木同流，死不与草木偕逝，可谓物中之英。	夫利为害本，而福为祸先。	夫别妻 - 清·金埴	夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。
夫厚则亲爱生焉，薄则嫌隙结焉，自然之理也，可不详择乎。	夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下，或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！	夫去信存食，虽不欲信，信自生矣。	夫去私者所以立公道也，惟公然后可正天下也。	夫可与为始，可与为终者，其难信乎！
夫可与为始，可与为终；可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！	夫向羊车觅，男从凤穴求。	夫君子之不骄，虽暗室不敢自慢。	夫君子之处世，贵能有益于物耳。	夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。
夫君自有恨，聊借此中传。	夫君锵以名，忧为世之器。	夫听黄钟之声，然后知击缶(fou否)之细；视衮(gun滚)龙之文，然后知被 (披) 褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。	夫命令者，人主所以取信于下也。	夫唯不争，故天下莫能与之争
夫唯不争，故天下莫能与之争	夫唯不争，故天下莫能与之争。	夫唯不居，是以不去。	夫唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文武，文武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧舜。故六籍者，群圣相因之书也。	夫唱妇随
夫唱妇随	夫善国者，莫先育才；育才之方，莫先劝学。	夫善恶之相从，如景乡之应形声也。	夫喜怒损志，哀戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾也。	夫喜怒者，道之邪也，忧悲者，德之失也，好憎者，心之过也，嗜欲者，性之累也，人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发瘖，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积，好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也，通而不变，静之至也，嗜欲不载，虚之至也，无所好憎，平之至
夫嗟来而招之，投而与之，乞者由不取也。	夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门，逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之，从阴阳则生，逆	夫国以一人兴，以一人亡。	夫圣贤之书，教人诚孝。	夫坐法堂，厉声色，侍列武卒，错陈严刑，可生可杀，惟吾所欲为而莫之禁，非不泰然得志也。俄而有狂士直言正色，诋过攻失，不畏尊严，则王公贵人为之夺气。于斯时也，威非不足使之死也，理屈而威以劫之，则能使之死而不能使之服矣。大盗昏夜持利刃而加人之颈，人焉得而不畏哉？伸无理之威以
夫士君子生于世，己无能而望他人用之，己无善而望他人爱之，亦犹农夫卤莽种之，而怨大泽之不润，虽欲弗馁其可得乎！	夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。	夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。	夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖居下，而后可以理安。	(夫)天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。
夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为	夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常	夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。	夫妄念莫大于喜怒。怒里回思则不怒，喜中知抑则不喜。	夫妇之情
夫妇之道	夫妇之道，有义则合，无义则离。	夫妇之间	夫妇和，室家平；朋友和，信义行。	夫妇盲目复明
夫妻互敬	夫妻刀法	夫妻持政，子无适从。	夫妻无隔宿之仇。	夫妻本是同林鸟。
夫妻白首。	夫妻相合好	夫妻老相对，各坐一绳床。	夫妻重会珍珠衫	夫妻）（[台湾]李勤岸）
夫婿与兄弟，目前见伤死。	夫婿轻薄儿，新人美如玉。	夫子之教人文行忠信，而性与天道在其中矣。	夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。	夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。
夫子于傍剩欲狂。	夫子今管乐，英才冠三军。	夫子传我　桑悦	夫子作《春秋》,以公天下。	夫子同年第太常。
夫子嵇阮流，更被时俗恶。	夫子庙	夫子循循然善诱人。	夫子循循然善诱人，博我以上，约我以礼，欲罢不能。	夫子承大名，少年振芳尘。
夫子积学，当日知其所无，以就懿德。	夫子见人之一善，而忘其百非。	夫子质千寻，天泽枝叶新。	夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山无由识之矣。使耳目精神玄达而无诱慕，气志虚静	夫孝德之本也，教之所由生也。
夫孝德之本也，教之所由生也。	夫孝者，善继人之志，善述人之事。	夫孝者，善继人之志，善述人之事。	夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。	夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。	夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。	夫学、问、思、辨、行皆所以为学，未有学而不行者也。	夫学业在勤，功庸弗怠。	夫学何尽之有？善之中又有善焉。
夫学校之事重矣，为守令者诚宜鼓舞而作新之，使庠序之更新，士子之奋厉。	夫学殖也。	夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。	夫学者，崇名立身之本也。仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智。	夫学者，犹种树也。春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。
夫学者，犹种树也，春玩其华，秋登其实。	夫学诗以识为主：入门须正，立志须高；以汉、魏、盛唐为师，不作	夫学，殖也	夫将者，国之安危，民之性命，不可不重。	夫小人之求君子，亦必自诚信以人，彼非真诚信也，以诚信而用其虚诈耳。
夫尚贤者，政之本也。	夫岁熟取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食	夫常人不得无欲，又复不得无事。但当和心少念，静身损虑，先去乱神犯性，此则啬神之一术也。	夫当今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能劳。	夫当今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能劳。
夫役	夫徇己之心切，则至公之理乖；贪仕之性彰，则廉洁之风薄。	夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。	夫德薄任隆，必近覆败，吾恐不获其利而招其祸。	夫心犹首面也，是以甚致饰焉
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞。	夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣？何患于不济？若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。	夫志，气之帅也。	夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：“持其志，无暴其气。”	夫忠孝之于人，如衣与食，不可斯须离也。
夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。	夫性恶者，心比木石，木石犹为人用，况非木石！	夫恶木垂阴，志士不息；盗泉飞溢，廉夫不饮。	夫情景相触而成诗，此作家之常也。	夫惟真实敏事之人，岂但言不敢出，食不知饱，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。
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