“《蒙古秘史》”的翻译、注释及赏析-诗文大全-新知网

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诗文	《蒙古秘史》
释义	《蒙古秘史》见《元朝秘史》
随便看	圣人之意重教而不重杀。圣人之所以为圣也，只是好学下问。 (圣人之教，常)俯而就之。圣人之治国也，赏不加於无功，而诛必行於有罪者也。圣人之治藏于臣，不藏于府库。圣人之生也天行，其死也物化。圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。圣人之私公，众人之公私。圣人之私，公；众人之公，私。圣人之行法也，如雷霆之震草木，威怒虽甚而归于欲其生。圣人之言，终身诵之可也。圣人之道不奇，才奇便是贤者。圣人之道者，必先致之，及超然有所见，方力行以终之。圣人之道，为而不争。圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业，彼以文辞而已者，陋矣。圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天。圣人事业转销耗，尚有渔者存熙熙。圣人亦人也，其口鼻耳目与人同，惟能立志用功则与人异耳。圣人亦仁 (人) 也，其口鼻耳目与人同，惟能立志用功，则与人异耳。故圣人是肯做工夫庸人，庸人是不肯做工夫圣人。试观孔子是何等用功，今人孰肯如此做？圣人以治天下为事者，恶得不禁恶劝爱？天下兼相爱则治，交相恶则乱。圣人以神道设教，而天下服矣。圣人以见义不为属无勇，世儒以知而不行属无知；圣人体道有三达德，曰智、仁、勇；世儒曰知行只是一个，不知谁说得是？愚谓自道统初开，工夫就是两项，曰“惟精”,察之也；曰“惟一”,守之也。千圣授受，惟此一道，盖不精则为孟浪之守，不一则为想象之知。曰“思”曰“学”,曰“致知” 圣人作经，有指时物者，有指时事者，有指方事者，有论心事者，当时精意与身往矣。话言所遗，不能写心之十一，而儒者以后世之事物、一己之意见度之，不得则强为训诂。呜呼！汉宋诸儒不生，则先圣经旨后世诚不得十一，然以牵合附会而失其自然之旨者亦不少也。圣人作，为父子君臣以为纪纲。圣人先得我心之所同然耳。吐酸导引法吐露真情吐鲁番无核白葡萄（中）吐黑水向向上向上倾角向上打眼凿岩机向上提膝向上流动向上游航行向上爬向下向下压板向下流动向下游航行向下级传达命令向东向东方向向人民交代向侧控腿（芭蕾）向侧鱼跃射门向保险公司索赔向保险商索赔向内 nucléarisation nucléariser nucléariste nucléase nucléide nucléine nucléique nuclé(o)- nucléocapside nucléocrate nucléole nucléolé nucléolé, e nucléolée nucléon nucléonique nucléophile nucléophilie nucléoplasme nucléoprotéide nucléoside nucléosome nucléosynthèse nucléotide nucléus

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