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缫练绵茧
释义
缫练绵茧
绵茧以出蛾者为最,缫之不利,盆中捞出者次之,薄茧并血蚕茧俱不堪用。其法将蛾空子
①
扯净蒙戎,称足一斤,温水泡一日,握洗去浊水,盛筛中,以水四升,入蒲碱四两,煎滚泼之数十次,碱汤仍淋锅内,以手试扯丝开为度,将筛安锅内蒸之,如水将干,再添水一升,约一钟茶时。如蒸之不及,则生而难纺,如蒸之太过,则丝腐而无筋。
清·杨屾《豳风广义·绵茧蒸法纺法》
[注]①蛾空子:出蛾后的空茧壳。
【评】这是清代陕西缫练绵茧的方法,它兼用淋蒸两道工序,与当时其它地区只用煮练法不同。所记虽短而颇明晰。
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圣人无常心,以百姓心为心。
圣人是物来顺应,众人也是物来顺应。圣人之顺应也,从廓然大公来,故言之应人如响,而吻合乎当言之理;行之应物也,如取诸宫中,而吻合乎当行之理。众人之顺应也,从任情信意来,故言之应人也,好莠自口,而鲜与理合;事之应物也,可否惟欲,而鲜与理合。君子则不然,其不能顺应也,不敢以
圣人欲不欲,不贵难得之货
圣人没自家底见识。
圣人治天下,常令天下之人精神奋发,意念敛束。奋发则万民无弃业,而兵食足、义气充,平居可以勤国,有事可以捐躯。敛束则万民无邪行,而身家重、名检修,世治则礼法易行,国衰则奸盗不起。后世之民怠惰放肆甚矣,臣民而怠惰放肆,明主之忧也。
圣人甚祸无故之利
圣人生于疾学, 不疾学而能为魁士名人者, 未之尝有也。
圣人生而大盗起。
圣人百世之师也。
圣人知治国之要,故令民归心於农。
圣人端其源,上下皆有则。
圣人终不为大,故能成其大
圣人终不为大,故能成其大。
圣人终身言治,所用者非其言也,用所以言也。
圣人者,天地之使
圣人者,天地之使
圣人耳不顺乎非,口不肄乎善。
圣人联天下为一身,运天下于一心。今夫四肢百骸、五脏六腑皆吾身也,痛痒之微无有不觉、无有不顾,四海之痛痒,岂帝王所可忽哉!夫一指之疔如粟,可以致人之死命,国之存亡不在耳目闻见时,闻见时则无及矣。此以利害言之耳。一身麻木若不是我,非身也。人君者,天下之人君;天下者,人君
圣人胸中万理浑然,寂时则如悬衡鉴,感之则若决江河,未有无故自发一善念。善念之发,胸中不纯善之故也。故惟有旦昼之梏亡,然后有夜气之清明。圣人无时不夜气,是以胸中无无,故自见光景。
圣人能生法,不能废法而治国。
圣人行不言之教。
(圣人)被褐怀玉。
圣人设教,欲人谦光。已虽有能, 不自矜大, 仍就不能之人求访能事;已之才艺虽多, 犹病以为少, 仍就寡少之人更求所益。已之虽有, 其状若无; 已之虽实, 其容若虚。非惟匹庶, 帝王之德, 亦当如此。
圣人诚信无伪。
圣人闻谏若味甘,愚者得谏若食荼。
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更新时间:2026/6/17 1:18:52