“性，无善无不善也”的翻译、注释及赏析-诗文大全-新知网

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诗文	性，无善无不善也
释义	性，无善无不善也告子曰：“性，无善无不善也^①。”或曰^②:“性可以为^③善，可以为不善。”(《孟子·告子上》六) 注释 ①告子认为，天生的人性无所谓善，也无所谓不善，没有善恶的区别。孟子认为人性善，荀子认为人性恶。人性问题是我国历代思想家争论的一个焦点。②或曰：又有人说。③为：变化为，成为。【译文】告子说：“天生的人性无所谓善，也无所谓不善，没有善恶的区别。”又有人说：“人性是可以变的，能够使它善良、也能够使它邪恶。” 感悟无论初生时的人性如何，我们应该使它向善远恶，多一些善、少一些恶。
随便看	圣人无常心，以百姓之心为心圣人无常心，以百姓心为心圣人无常心，以百姓心为心。圣人无常心，以百姓心为心。圣人是物来顺应，众人也是物来顺应。圣人之顺应也，从廓然大公来，故言之应人如响，而吻合乎当言之理；行之应物也，如取诸宫中，而吻合乎当行之理。众人之顺应也，从任情信意来，故言之应人也，好莠自口，而鲜与理合；事之应物也，可否惟欲，而鲜与理合。君子则不然，其不能顺应也，不敢以圣人欲不欲，不贵难得之货圣人没自家底见识。圣人治天下，常令天下之人精神奋发，意念敛束。奋发则万民无弃业，而兵食足、义气充，平居可以勤国，有事可以捐躯。敛束则万民无邪行，而身家重、名检修，世治则礼法易行，国衰则奸盗不起。后世之民怠惰放肆甚矣，臣民而怠惰放肆，明主之忧也。圣人甚祸无故之利圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。圣人生而大盗起。圣人百世之师也。圣人知治国之要，故令民归心於农。圣人端其源，上下皆有则。圣人终不为大，故能成其大圣人终不为大，故能成其大。圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。圣人者，天地之使圣人者，天地之使圣人耳不顺乎非，口不肄乎善。圣人联天下为一身，运天下于一心。今夫四肢百骸、五脏六腑皆吾身也，痛痒之微无有不觉、无有不顾，四海之痛痒，岂帝王所可忽哉！夫一指之疔如粟，可以致人之死命，国之存亡不在耳目闻见时，闻见时则无及矣。此以利害言之耳。一身麻木若不是我，非身也。人君者，天下之人君；天下者，人君圣人胸中万理浑然，寂时则如悬衡鉴，感之则若决江河，未有无故自发一善念。善念之发，胸中不纯善之故也。故惟有旦昼之梏亡，然后有夜气之清明。圣人无时不夜气，是以胸中无无，故自见光景。圣人能生法，不能废法而治国。圣人行不言之教。 (圣人)被褐怀玉。百万雄师过大江百丈竿头百不一失百不一存百不一爽百不一遇百不失一百不当一百不得一百世不易百世不磨百世之利百世之师百世流芳百业俱兴的局面百业凋敝百业待举百业萧条百两烂盈百中百发百举百全百举百捷百乃定百乘之家百事俱废 désappointer désappointé désapprendre désapprobateur désapprobation désapproprier désapproprpiation désapprouver désapprovisionnement désapprovisionner désarborer désarc.onner désargentage désargentation désargenter désargenté désarmable désarmant désarmement désarmer désarmé désarmée désaromatisation désarrimage désarrimer

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