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• 古之圣人， 终其身于问学之场焉， 讲习讨论， 心解力行， 以至于寝食俱废者， 为淡也。
• 古之圣人， 言即其行， 行即其言。
• 古之圣王不尽人之情，故下之忠爱尝有余。后世不然，平日君臣相与仅足以存体面而无可感之恩，甚或拂其心而怀待逞之志，至其趋大事、犯大难，皆出于分之不得已。以不得已之心供所不欲之役，虽临时固结犹恐不亲，而上之诛求责望又复太过，故其空名积势不足以镇服人心而庇其身国。呜呼！民
• 古之圣王未有不尊师者。
• 古之圣王未有不尊师者也，尊师则不论其贵贱贫富矣。
• 古之士民，各安其业，策励精神，点检心事。昼之所为，夜而思之，又思明日之所为。君子汲汲其德，小人汲汲其业，日累月进，旦兴晏息，不敢有一息惰慢之气。夫是以士无慆德，民无怠行；夫是以家给人足，道明德积。身用康强，不即于祸。今也不然，百亩之家不亲力作，一命之士不治常业，浪谈邪议
• 古之奇
• 古之学者为己，今之学者为人。
• 古之学者为己，今之学者为人。
• 古之学者为己，今之学者为人。
• 古之学者为己， 今之学者为人。 君子之学也， 以美其身； 小人之学也， 以为禽犊。 故不问而告， 谓之傲 (躁)。 问一而告二，谓之囋(赞)。傲非也，囋非也， 君子
• 古之学者必严其师，师严然后道尊。
• 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
• 古之学者必有师，师者所以传道、受业、解惑也。
• 古之学者必有师，师者所以传道受业解惑也。
• 古之学者，穷居而筹兼善之略。今也同为僚寀，后进不敢问先达之事，右署不敢知左署之职。在我避侵职之嫌，在彼生望蜀之议。是以未至其地也不敢图，既至其地也不及习，急遽苟且，了目前之套数而已。安得树可久之功，张无前之业哉？
• 古之居民上者，治一邑则任一邑之重，治一郡则任一郡之重，治天下则任天下之重。朝夕思虑其事，日夜经纪其务。一物失所，不遑安席；一事失理，不遑安食。限于才者求尽吾心，限于势者求满吾分，不愧于君之付托，民之仰望，然后食君之禄，享民之俸，泰然无所歉，反焉无所愧。否则是食浮于功也
• 古之帝王未有不尊师敬友以成其圣德者。
• 古之得道者， 穷亦乐， 通亦乐。穷通为寒暑风雨之序。
• 古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
• 古之所谓中庸者，尽物之理而不过。
• 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱
• 古之教人，引之自悟而已。今之教人，倾之速悟，又恐不尽，而弟子以为吝也。夫引之自悟，则得之渐，故为身心之益； 倾之速悟，则得之轻，故为口耳之赘而旋忘之。
• 古之教者，家有塾，党有庠(xiang详)，术有序，国有学。
• 古之教者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。