犹太书

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• orographie
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• 人之性情，莫不由习。
• 人之性情，莫不由习。
• 人之性，善可变为恶，恶可变为善，犹此类也。蓬生麻间，不扶自直； 白沙入缁(zi姿)，不练自黑。彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性犹蓬纱
• 人之性， 因物则迁， 不学则舍君子而为小人。
• 人之患不在乎不及， 而在乎过之。 不及则下于人， 下于人则愤，愤则知进矣。过之则出乎类，出乎类则矜，矜则不知其反矣。
• 人之患在好为人师
• 人之患在好为人师。
• 人之患在好为人师。
• 人之患在好为人师。
• 人之患在好为人师。
• 人之患在好为人师。
• 人之患，在好为人师。
• 人之患， 莫过于自高， 莫甚于自狭。
• 人之情安于其所常为。
• 人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。
• 人之情， 悲愤积于中而无言， 始发为诗。
• 人之情，易发而难制者，惟怒为甚。
• 人之愚不肖，亦由智教不备之所致也。
• 人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。
• 人之所为，
• 人之所为， 万变不齐， 而志则必一， 从无一人而两志者。 志于彼又志于此，则不可名为志，而直谓之无志。
• 人之所以为人者，言也；人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？
• 人之所以异于禽兽者，几希
• 人之所以易其言者，以其不知空言无实之可耻也；若耻，则自是力于行，而言之出也不敢易也。
• 人之所以立德者三：一曰贞，二曰达，三曰志。贞以为质，达以行之，志以成之，君子哉！必不得已也，守于一兹，贞其主也。