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• 夫治化之本在于正人伦，人伦之正，存乎设庠序，庠序设而五教明，则德化洽通，彝伦攸叙。
• 夫治气养心之术： 血气刚强，则务之以调和； 智虑潜深，则一之以易谅； 勇毅强果，则辅之以道术； 齐给便捷，则安之以静退；卑摄(慑)贪利，则抗之以高志；容(庸)
• 夫治，可以缓图，不可以急取；可以休养致，不可以督责成。
• 夫法令者所以诛恶，非所以劝善。故曾、闵之孝，夷、齐之廉，岂畏死而为之哉！教化之所致也。
• 夫爱之当教之，使成人
• 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
• 夫物有所用 - 唐·寒山
• 夫物芸芸，各复归其根
• 夫物芸芸，各复归其根
• 夫物速成则疾衰亡，晚就则善终；朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆冬不衰。
• 夫物，愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。无论人，即乌之反哺，雉之耿介，鸤鸠均平专一，雎鸠和而不流，雁之贞静自守，驺虞之仁，獬豸之秉正嫉邪，何尝有矫伪哉？人亦然，人之全其天者皆非智巧者也。才智巧则其天漓矣，漓则其天可夺。惟愚者之天不可夺，故求道真，当求之愚；求不二心之臣以任
• 夫珍玩技巧，为丧国之斧斤；珠玉锦绣，实迷心之酖毒。
• 夫生法者君也，守法者臣也，法於法者民也，君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。
• 夫瘠地之民多有心者， 劳也； 沃地之民多不才者， 饶也。 由此观之，知 (智)人无务，不若愚而好学。 自人君公卿至于庶人，不自强而功成者， 天下未之有也。
• 夫知者不妄发， 择善而为之， 计义而行之， 故事成而功足赖也， 身死而名足称也。
• 夫礼之初，始诸饮食。
• 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，另同异，明是非也。
• 夫礼者，自卑而尊人。
• 夫礼非徒亲人，乃君子之所以自爱也；非徒尊人，乃君子之所以敬身也。
• 夫福善之门莫美于和睦，患咎之首莫大于内离。
• 夫立功者有二难：功就而身不退，一难也；退而不静，务伐其功，二难也。
• 夫竞荣者必有争利之心，谦逊者亦无贪贿之累。
• 夫素之质白，染之以涅则黑；缣(jian兼)之性黄，染之以丹则赤。人之性无邪，久湛 (沉)于俗则易。
• 夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入；及加之砥砺，摩其锋㓵(e饿)，则水断龙舟，陆(tuan团)犀甲。明镜之始下型，矇然未见形容； 及其粉
• 夫聪明当于正，亲师取友，迸归一路，则为圣贤，为豪杰，事半而功倍。若用于不正， 则适足以长傲、饰非、助恶， 归于杀身而败名。 不然， 则于无益事， 小若了了